La politique dite de « retour volontaire » est relativement méconnue. Pourtant, elle permet chaque année à plusieurs milliers de personnes n’ayant pas, pour la plupart, de réelles perspectives de séjour en Belgique, de rentrer dans leur pays d’origine. En quoi consiste-t-elle, est-elle pertinente, sa mise en œuvre est-elle efficace ? Voilà quelques-unes des questions auxquelles nous tenterons de répondre dans le présent article ¹.

Les représentations médiatiques des agricultrices wallonnes sont encore trop peu nombreuses et souvent pétries de stéréotypes genrés. Les femmes composent pourtant un tiers de la main-d’œuvre agricole en Wallonie et représentent 16 % des chef·fes d’exploitations. Parcours de Paysannes, création déclinée sous forme de podcast et d’exposition, a pour ambition de donner davantage la parole aux agricultrices pour mieux faire connaitre leurs parcours, leurs préoccupations et leurs revendications.

Lauréat du HERA Award Sustainable Democracy 2026,Noé Hiernaux a consacré son mémoire de master ensociologie aux conflits sociaux dans le monde agricolewallon. Après avoir rencontré les OrganisationsProfessionnelles Agricoles (OPA) et vingt agriculteurs et agricultrices, il met en lumière la pluralité deset agricultrices, il met en lumière la pluralité deséthiques professionnelles qui structurent le métieret invite à lire les mobilisations agricoles comme un espace traversé de stratégies, de vision et de projets politiques contradictoires.

Certaines voix ne sont pas seulement moins entendues : elles sont parfois privées des conditions mêmes qui permettraient à leur expérience d’être crue, comprise et reconnue comme faisant partie de la réalité commune. C’est ce que le concept d’injustice épistémique permet de nommer. Mais dans une époque marquée par la post-vérité, la polarisation et le détournement de nombreux outils critiques, cette notion doit aussi être maniée avec vigilance. Comment ouvrir l’espace de ce qui peut être entendu sans abandonner la responsabilité de juger ? Comment construire un commun capable d’accueillir des expériences longtemps rendues invisibles, sans céder ni à l’universalisme abstrait ni au relativisme paralysant ?

(c) Collage : Elsa Kbaier

Alors que la loi de principes concernant l’administration des établissements pénitentiaires ainsi que le statut juridique des détenu·es de 2005 prévoit une équivalence des soins de santé entre la société libre et la prison, cette équivalence est loin d’être respectée en pratique. Retards importants dans la prise en charge, problèmes de confidentialité, manque de moyens, non-accessibilité à certains soins, etc. Les manquements sont nombreux. Les femmes détenues n’y échappent pas et souffrent même particulièrement d’une prise en charge non-adaptée. Nous proposons, dans cet article, d’examiner les soins de santé en détention sous ce prisme du genre.

Dans la vie sociale, les rapports entre les personnes humaines, mais aussi avec les animaux, l’environnement et le vivant non humain¹, prennent sens au travers de la culture. Ces relations sont structurées, interprétées et jugées comme légitimes ou non grâce aux valeurs, aux récits, aux significations que la culture porte. Mais comment la culture et les systèmes symboliques agissent-ils dans la vie sociale et politique² ? Nous identifions sept modes d’action différents. Après avoir présenté les trois premiers dans une partie précédente, voici les quatre suivants.

Le conflit en Ukraine a sonné comme un «retour du spectre de la guerre», engendrant des réactions psychologiques et sociales, allant de la peur, la sidération à un regain d’enthousiasme militariste. D’autres guerres, elles, sont à peine nommées ou regardées. Si la guerre est une question économique et politique, elle est aussi une affaire d’affects, comme nous l’explique Déborah V. Brosteaux dans son ouvrage Les désirs guerriers de la modernité, issu en grande partie de sa thèse de doctorat en philosophie (ULB). Elle creuse l’ambivalence de nos rapports aux guerres à travers les 20 et 21e siècles, entre mise à distance et frénésie.

Dans la vie sociale, les rapports entre les humains ¹–mais aussi avec les animaux, l’environnement et le non humain²–prennent sens au travers de la culture. Ces relations sont structurées, interprétées et jugées comme légitimes ³ ou non grâce aux valeurs, aux récits, aux significations que la culture porte. Mais comment la culture et les systèmes symboliques agissent-ils dans la vie sociale et politique⁴ ? Nous identifions sept modes d’action différents. Nous en présentons ici les trois premiers; les suivants feront l’objet d’un article à paraitre⁵ .